蘋中信：抵抗價值虛無主義（杭之）

柯文哲是超級網紅，被視為台灣「後真相」現象的重要標誌。這插曲說明了一些深層的問題，其中很重要的是價值虛無主義。價值虛無主義並不是現在才出現的問題，它甚至是現代性的現象之一，但在科技環境助成的「後事實時代」中，它更像一個鐵籠般的存在。
婦聯會、救國團這類組織是軍事威權體制下的產物。救國團怎麼回事，看看 60 年前《自由中國》系列社論批判的，再看其後的佔山佔海，你能說「管它過去在幹什麼」？婦聯會，一個所謂民間組織，什麼都要人「勞軍捐」，拿到的錢怎麼了，沒人知道，你能說「管它過去在幹什麼」？當然，現在運作好好的。但你怎麼曉得以後不會再發生？1989年「蘇東波」以來，具有重要歷史意義的變化已經有很多逆轉了。
拒絕遺忘，就是希望不再發生。Hannah Arendt面對反猶、帝國、極權未間斷的世代，強調「理解意味著無論面對何種現實，坦然地、專心地面對它、抵抗它」。這背後有價值的堅持。沒了這堅持，事實、歷史的維度就被削平，只剩下「現在好好的」一個維度，當然可以「管它過去在幹什麼」，因為歷史已經被遺忘了，後事實的新特徵更把「事實」消解了。關鍵是價值被遺忘了，現代性中的價值虛無主義強勢擴張。
但價值虛無主義不是現代性的全部。Dostoevsky的小說呈現深沉的糾纏：這個世界需要以上帝的存在為前提嗎？如果上帝不存在，一切存在就都合理了嗎？
Dostoevsky當然不接受這樣的觀點，在他看來，無論是一個人或一個民族，都不可能沒有一個「更高的理念」而活下去，也就是說，不朽、永恆的價值是存在的，不管你叫祂上帝還是什麼，這個世界存在著意義的保障者、立法者。儘管尼采說「上帝死了」，但從啟蒙的康德到無神論的卡繆，到馬克思主義的E. Bloch，永恆的價值、希望的自由王國是存在的。價值不是虛無的。

卡繆與沙特爭論的核心是怎麼看待史達林的大清洗，沙特否定永恆的價值原則，大清洗的存在是歷史的必然，卡繆則警惕價值的虛無主義。所以，他反抗，反抗對永恆價值的踐踏，用反抗來捍衛永恆的價值。
在後事實時代，何嘗不然？

政論家、國安會前副秘書長