潘志華／安朔部落會議主席
安朔部落會議依據《原住民基本法》賦予之權利已經正式決議將阿塱壹（安朔）溪口至牡丹灣（旭海）溪口這一段有千年歷史之自然古道正名為阿塱壹古道（djalan a sema Aljungic），並行文屏縣府要求尊重，不料屏東縣政府農業處卻跋扈地否定在地原住民之聲音，竟登報硬要社會大眾接受殖民意味濃厚的名稱──「琅嶠──卑南官道」。為此，安朔部落會議主席潘志華（阿拉拜）先生代表安朔部落向屏東縣農業處表達嚴正抗議。
台灣古道有兩種，一種是原住民族數千年來以雙腳踩踏形成之自然古道，另一種是外來殖民政權以工具開鑿鋪設之殖民官道，阿塱壹古道屬於前者，雖曾遭滿清帝國占用，但滿清政權從未於其上開鑿鋪設官道，至今仍保存自然原始海岸，山海景緻壯闊秀麗，歷史傳奇如浪濤不絕，在地文化風情殊異，故頗能吸引遊客造訪，成為全台最夯之濱海古道。
阿塱壹社（又寫成阿朗壹社，排灣語Aljungic）是安朔部落舊社，阿塱壹社屬於大龜文酋邦其中一支，古時是強盛的部落國，固有疆域遼闊，傳統領域範圍涵蓋當代安朔、南田、森永三村，南北跨越旭海、南興等村行政區域。自從根誌優先生於2001年依據當地人說法率先書寫使用阿朗壹古道，然後環保社團從2006年起於當地發起之環保運動也定調為守護阿朗壹古道運動，又得到墾丁國家公園正視支援，隨各地旅遊業者與當地族人合作大推阿朗壹古道生態旅遊之後，阿朗壹古道名聲大噪，連帶促成旭海觀音鼻自然保留區之成立；我們可以這麼說：若沒有昨天的阿朗壹古道就沒有今天的自然保留區。
滿清時代1875年起殖民政權沿海岸進軍侵略恆春半島和東部的原住民，為方便稱呼，將琅嶠（恆春縣城）東門至卑南廳（寶桑）沿途各部落間原有之自然古道連成一線統稱為「琅嶠──卑南道」，日本時代被殖民政權取名「台東──恆春道」，之後又被改名「南迴道路」，國民政府時代被稱為台24線和屏200線，然後台24線又改名台26線；然而歷代殖民政權對古道命名皆無法充分尊重與反應原住民族為土地原來主人之客觀史實。
中研院學者郭素秋女士研究發現：1878-1886年間清兵行軍路線幾乎都已沉沒太平洋浪濤之下永遠消失；但數千年來至今，原住民的雙腳不曾停止在古道上來回踩踏使用，尤其是安朔部落（阿塱壹社／阿塱衛社）族人，Tjuwase’uya（觀音鼻山區）的高繞獵徑就是最佳證明。1887年英國探險家泰勒先生率眾到此探險，他已出版的日記中呈現：這一段路沒有人工開鑿路基，完全是行走在天然海灘上，他還發現善闖阿塱壹社禁地被馘首的外人屍體。《台東縣史》記載日本總督府的文獻：有三任的台灣總督巡視東部至此段路程時是搭乘四人轎完完全全行走在天然海灘上，根本沒有所謂的官道。日本人是到了1935年才依山腳海岸開鑿完成台東恆春道（南迴公路安朔──台東市的前身）。
1920年之前台東縣之南界抵達八瑤灣北岸，那也是阿塱壹社固有疆域傳統獵場之南界。塔瓦溪曾被拍攝看見台灣的知名導演──齊柏林先生讚嘆為全台灣最美麗的小溪流，旭海觀音鼻自然保留區之稽查站位於台東與屏東之縣界──塔瓦溪口，縣界是到了1920年代日本政府重新劃定行政區域時受到港口庄阿美族人和里德庄斯卡羅人潘氏家族移墾勢力入墾牡丹灣之事實影響才從八瑤灣北岸向北推進至現地。如今為表尊重旭海部落移住成村之事實，建議可將阿塱壹古道名稱調整為「牡丹灣──阿塱壹古道」。
潘主席自2006年起鑽研安朔部落傳統領域調查研究，曾熱心提供豐富的田調成果予地位崇高之葉神保博士完成原民會委辦之調查工作，他呼籲葉博士能以同理心站在部落立場說話。葉神保先生雖是安朔部落族人，然研究專長是大龜文歷史，並非傳統領域，歷史學派研究基礎在歷代殖民文獻，固難以完全掙脫殖民觀點枷鎖，不知屏東縣政府農業處引用葉神保先生資料是打算用殖民觀點消滅原住民觀點嗎？
更何況葉先生從未將舊內獅到舊安朔這段越嶺社路取名為阿塱壹古道，他只是引用楊南郡先生未事先徵詢也不尊重當地部落就自行取名的「內文──阿塱衛越嶺古道」，請屏縣府農業處勿不明事理就張冠李戴、指鹿為馬。安朔部落會議早已行文要求屏縣府正名這段以大龜文主社為核心，東到阿塱壹社，西到內獅頭社之自然古道為大龜文古道，但屏縣府卻置若罔聞，推稱安朔部落非屬屏縣管轄，硬是以當代國家體制下行政區域權力區隔之主張全盤否定原住民族自然主權對其傳統領域之命名權，這是公然違抗特別法──《原住民族基本法》。
屏縣府農業處不思積極研擬各樣水果產量過剩價格低靡影響農民生計之應對政策，輔導農民解決燃眉之急，卻有閒工夫對阿塱壹古道之名稱高談闊論、說三道四，讓人感到啼笑皆非。號稱最珍視台灣本土文化的執政黨，不思積極落實推動原住民族歷史正義轉型正義，反倒無情打壓原住民本土聲音，讓人民感到有點精神錯亂。
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