邱家宜／輔大新聞傳播學系兼任助理教授
總統府發送「自自冉冉 歡喜新春」春聯，意外引發一場夾雜諸多政治口水的字詞辯正大論戰。
從台文學界引用賴和手稿原始圖像比對字跡的考證結果來看，「冉」很可能是「由」的誤辨，賴和長孫賴悅顏先生則以「冉」台語讀音近似「然」，從發音角度來理解「冉」應理解為「然」。為何從台語讀音的角度來解釋，這必須從1920年代到1930年代日治台灣曾經出現的「台灣話文運動」說起。
受中國五四運動「我手寫我口」的影響，「台灣話文運動」是台灣知識份子在日本殖民三十多年後，力圖維持自身語言文化的一次壯舉。
深知沒有書寫文字的語言，終究無法競爭過殖民者的強勢文化，當時北大畢業的張我軍主張台灣人應該改說北京話、寫白話文。但以黃石輝、郭秋生、黃純青、莊垂勝為首的一批知識份子則主張，台灣絕大多數人不會說北京話，要最快的啟蒙大眾，必須選擇接近大眾的語言來進行書寫，因此選擇當時最多台灣人使用的台語（福佬話）為基礎，開始進行實驗性的文學創作。
為此目的還向林獻堂、林幼春等富紳募款，發行了一本《南音》雜誌。這本由葉榮鐘負責主要編務的雜誌僅發行一年多，前後出版十二期，賴和在上面共發表了〈歸家〉、〈惹事〉（連載）兩篇作品，其中出現許多「台灣話文」式的書寫，例如：「囝仔賺不成錢，做的零星生理，米柴官廳又當當緊，拖著老命尚且開勿值（入不敷出）」（引自〈歸家〉），必須用台語發音去讀才能理解。
對於如何書寫台灣話，當時有從羅馬拼音（蔡培火曾提此主張）、從原本漢字中找同音適意字、同音轉注、用漢字偏旁部首造新字等各種不同主張，《南音》還曾刊登賴和與郭秋生針對「台灣話文的新字問題」的討論。
以漢字同音轉注既是當時提出的選項之一，真要以「冉冉」表示「然然」，也就不奇怪了。至於以同音轉注，會不會變成「爸媽沒教識字」？跟同一世代台灣知青一樣受日本教育，莊垂勝曾以對日本文化的理解，提出具包容性的深刻見解：
「日本自明治維新之後，就因為貫徹胡適所提倡『國語的文學、文學的國語』的原則，而讓日語成為美妙、生動的語言。雖然仍舊使用漢字並容納大量外來語，但『以話治文』是最高原則。」
他認為，語言發展是演進的過程，如果能建立「台灣話的文學」，造就「文學的台灣話」，那麼「文學的台灣話」對中國的國語文也會有貢獻，三、五十年，一百年之後可以相互融和也說不定。這是一份掙扎於漢文化保存之戰的殖民地知識分子，真實的血淚心聲，其中仍不失進步與包容的文化觀。
究竟是「自自冉冉」，還是「自自由由」？愛好史料考據者當有其答案，著重政治效應者也有其盤算。本文欲趁此話題重新提醒台灣社會，不忘檢視過去曾經走過的歷史軌跡，藉以避免任何言必稱正統的文化法西斯再度當道的危險。
庶民社會往往是文化演進的最後過濾器，「自自冉冉」春聯經歷一波論戰，如今洛陽紙貴、聲勢看漲，又豈是因為台灣社會眾人皆不識字呢？
