Takashi（筆名）／台灣基督長老教會牧師
有關於婚姻平權的議題，造成教會內部的劍怒拔張。說實在的，台灣基督長老教會信仰告白提到，教會是盼望的記號，同時應該亦和解的使者。但很遺憾，此時此刻的教會氛圍呈現用表態作為二元的劃分，進入到非左即右的歸類當中。身為該教會牧師的鄙人，看到同工之間為此而失去和平且合一的關係，實在感到不值得，尤其在聖誕節之前。在此，特別列出以下三點僅表回應：
一、採韋斯敏斯德信仰告白作為「戒規」的根據。
此說法是引用台灣基督長老教會法規憲法第一條：「台灣基督長老教會係基於聖經，相信耶穌為救主，遵從使徒信經、尼西亞信經、韋斯敏斯德信仰告白及本教會信仰告白，而依本憲法組織之教會。」但孰不知，韋斯敏斯德信仰告白在教會的使用僅只是改革宗的信仰規範，而且以深入淺出的方式定義且論述，詮釋信仰的內容。換句話說，要以此作為戒規的法條實在毫無根據。有關韋斯敏斯德信仰告白的介紹，介紹大家不妨閱讀《認識台灣基督長老教會》小冊子。可是，將信仰告白視為令箭的行為，說明牧者本身的無知，自然更自以為神學無用論。神學真的沒有用嗎？新正統神學家卡爾巴特（Karl Barth，1886〜1968）說，「神學是讓我們認識、理解，並且表述神」。
二、用Facebook和Line作為「操弄」工具。
Facebook和Line已經是現代人生活中，不可或缺的社群聯繫工具。雖然它們的便利性，讓現在的消息快又準的廣傳出去。但是，許多人的意思和主張夾雜在其中，直接或間接的影響接收訊息的人。如同先前高俊明牧師辭退總統府資政，應是有心人將這樣的新聞連結在反對同志婚姻平權的議題，不單引起渲染大波之外，還重重傷害台灣基督長老教會。實際上，根據高李麗珍牧師娘的解釋，高牧師是考量身體健康的因素。雖然，辭退的原委為何實在是霧裡看花，不過牧者自己要儆醒，資訊可以幫助別人，同樣可以操弄他人。在雅各書2：1〜2有提到，不應該都想當教師，因為當教師的要比別人受更嚴重的裁判。
三、大專聖經神學研究班作為「挺同」的管道？
1977年第一屆青年代表大會宣讀的〈台灣基督長老教會青年十大信念〉中，第4條表示：「聖經是上帝的默示，對每一時代啟示祂的真理與生命，因此，我們要勤言聖經，更深的明白真理，實踐聖經的教訓。」所以，神研班如同馬丁路德（Martin Luther，1483〜1546）說的，「讀聖經需要一個信仰群體一起來讀。」在神研班中，有神學演講、信仰與生活座談，最重要的是在個人聖經研讀和討論中，打開心胸彼此分享，進而讓他們在年青開始思考且認識人生意義（參傳12：1〜2）。許多牧師以為神學無用論，還用自己的聰明才智講述道理試圖說服、辯倒會友（或同工），卻失去教導和督責（參提後書3：16〜17）。因此，道理似是而非的充斥在教會，慢慢地將會友帶離開聖經，反而隨波逐流在世俗的價值觀。所以，當教會擔憂青年流失的同時，是否要重新思考應該要少點道理而多點真理呢？與其擔心或禁止青年參加神研班，牧者應當要捫心自問在教會有否教導會友查經呢？坦白講，針對性向陳南州、盧俊義、鄭仰恩、曾宗盛、黃春生、陳思豪等人進行無限上綱的批判，無非只是要掩飾自己的「無理」。
事到如今，教會已經受傷（戒規、操弄、抹黑）了！不曉得今年的聖誕節，教會還能夠宣揚甚麼佳音給每個人？身為台灣基督長老教會的牧師，對社會大眾真的感到抱歉，我（們）無法做甚麼。然而，當蔡英文「謙卑、謙卑、再謙卑」的聲音猶言在耳時，冀盼諸位牧師同工們準備踏上街頭高舉為真理而戰的時候，請勿行攻擊之實排除異己、曲解真理，別忘了我們的信仰是建立在要堅信上帝的全能。簡單來說，這樣的福音才是具有吸引力！
